TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:37:10 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十八冊 No. 1555《五事毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập bát sách No. 1555《ngũ sự Tỳ bà sa luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.9 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1555 五事毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 28, No. 1555 ngũ sự Tỳ bà sa luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 五事毘婆沙論卷下 ngũ sự Tỳ bà sa luận quyển hạ 　　　　尊者法救造 　　　　Tôn-Giả Pháp cứu tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 分別色品第一之餘 phân biệt sắc phẩm đệ nhất chi dư 問所造色內根所攝者我已了知。 vấn sở tạo sắc nội căn sở nhiếp giả ngã dĩ liễu tri 。 今復欲聞非根攝者願說其相。答色聲香味所觸無表。 kim phục dục văn phi căn nhiếp giả nguyện thuyết kỳ tướng 。đáp sắc thanh hương vị sở xúc vô biểu 。 此中色謂好顯色等。 thử trung sắc vị hảo hiển sắc đẳng 。 若青黃等色不變壞名好顯色。此若變壞名惡顯色。 nhược/nhã thanh hoàng đẳng sắc bất biến hoại danh hảo hiển sắc 。thử nhược/nhã biến hoại danh ác hiển sắc 。 若平等者名二中間。似顯處色。問色處有二。一顯二形。 nhược/nhã bình đẳng giả danh nhị trung gian 。tự hiển xứ/xử sắc 。vấn sắc xử hữu nhị 。nhất hiển nhị hình 。 何故此中唯辯顯色。答今於此中應作是說。 hà cố thử trung duy biện hiển sắc 。đáp kim ư thử trung ưng tác thị thuyết 。 色有二種。一顯二形。顯色謂青黃等。 sắc hữu nhị chủng 。nhất hiển nhị hình 。hiển sắc vị thanh hoàng đẳng 。 形色謂長短等。而不說者有何意耶。 hình sắc vị trường/trưởng đoản đẳng 。nhi bất thuyết giả hữu hà ý da 。 謂顯色麁及易知故。如是諸色於六識中二識所識。 vị hiển sắc thô cập dịch tri cố 。như thị chư sắc ư lục thức trung nhị thức sở thức 。 謂眼及意先用眼識唯了自相。後用意識了自共相。 vị nhãn cập ý tiên dụng nhãn thức duy liễu tự tướng 。hậu dụng ý thức liễu tự cộng tướng 。 謂彼諸色住現在時。眼識唯能了彼自相。 vị bỉ chư sắc trụ/trú hiện tại thời 。nhãn thức duy năng liễu bỉ tự tướng 。 眼識無間起分別意識。重了前色自相或共相。 nhãn thức Vô gián khởi phân biệt ý thức 。trọng liễu tiền sắc tự tướng hoặc cộng tướng 。 然此所起分別意識。依前眼識緣前色境。 nhiên thử sở khởi phân biệt ý thức 。y tiền nhãn thức duyên tiền sắc cảnh 。 如是意識正現在時。所依所緣並在過去。 như thị ý thức chánh hiện tại thời 。sở y sở duyên tịnh tại quá khứ 。 由斯五境住現在時。意識不能了彼自相。 do tư ngũ cảnh trụ/trú hiện tại thời 。ý thức bất năng liễu bỉ tự tướng 。 是故色境二識所識。謂諸眼識現在前時。 thị cố sắc cảnh nhị thức sở thức 。vị chư nhãn thức hiện tại tiền thời 。 唯了現在自相非共。若諸意識現在前時。 duy liễu hiện tại tự tướng phi cọng 。nhược/nhã chư ý thức hiện tại tiền thời 。 通了三世自相共相。以諸意識境界遍故。有分別故。 thông liễu tam thế tự tướng cộng tướng 。dĩ chư ý thức cảnh giới biến cố 。hữu phân biệt cố 。 眼識無間非定起意識。於六識身容隨起一種。 nhãn thức Vô gián phi định khởi ý thức 。ư lục thức thân dung tùy khởi nhất chủng 。 若眼識無間定起意識者。 nhược/nhã nhãn thức Vô gián định khởi ý thức giả 。 則苦根不應為苦等無間。苦根唯在五識身故。若爾便違根蘊所說。 tức khổ căn bất ưng vi/vì/vị khổ đẳng Vô gián 。khổ căn duy tại ngũ thức thân cố 。nhược nhĩ tiện vi căn uẩn sở thuyết 。 如說苦根與苦根為因等無間增上。 như thuyết khổ căn dữ khổ căn vi/vì/vị nhân đẳng Vô gián tăng thượng 。 然依眼識了別色已。無間引起分別意識。故作是言。 nhiên y nhãn thức liễu biệt sắc dĩ 。Vô gián dẫn khởi phân biệt ý thức 。cố tác thị ngôn 。 眼識先識眼識受已。意識隨識聲有二種。 nhãn thức tiên thức nhãn thức thọ/thụ dĩ 。ý thức tùy thức thanh hữu nhị chủng 。 乃至廣說。有執受大種者。 nãi chí quảng thuyết 。hữu chấp thọ đại chủng giả 。 謂諸大種現在剎那有情數攝。無執受大種者。 vị chư đại chủng hiện tại sát-na hữu tình số nhiếp 。vô chấp thọ đại chủng giả 。 謂諸大種過去未來有情數攝。及三世非有情數攝。 vị chư đại chủng quá khứ vị lai hữu tình số nhiếp 。cập tam thế phi hữu Tình số nhiếp 。 此中有執受大種所生聲。名有執受大種為因。 thử trung hữu chấp thọ đại chủng sở sanh thanh 。danh hữu chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân 。 有執受大種與此所生聲。為前生等五種因故。 hữu chấp thọ đại chủng dữ thử sở sanh thanh 。vi/vì/vị tiền sanh đẳng ngũ chủng nhân cố 。 無執受大種為因聲亦爾。若從口出手等合生。 vô chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân thanh diệc nhĩ 。nhược/nhã tùng khẩu xuất thủ đẳng hợp sanh 。 名有執受大種因聲。若從林水風等所生。 danh hữu chấp thọ đại chủng nhân thanh 。nhược/nhã tùng lâm thủy phong đẳng sở sanh 。 名無執受大種因聲。餘如前釋。諸所有香。乃至廣說。 danh vô chấp thọ đại chủng nhân thanh 。dư như tiền thích 。chư sở hữu hương 。nãi chí quảng thuyết 。 諸悅意者說名好香。不悅意者說名惡香。 chư duyệt ý giả thuyết danh hảo hương 。bất duyệt ý giả thuyết danh ác hương 。 順捨受處名平等香。鼻所嗅者謂鼻根境。 thuận xả thọ xứ/xử danh bình đẳng hương 。tỳ sở khứu giả vị Tỳ căn cảnh 。 餘如前釋。諸所有味。乃至廣說。 dư như tiền thích 。chư sở hữu vị 。nãi chí quảng thuyết 。 諸悅意者名可意味。不悅意者名不可意味。 chư duyệt ý giả danh khả ý vị 。bất duyệt ý giả danh bất khả ý vị 。 與二相違名順捨處味。舌所嘗者謂舌根境。餘如前釋。 dữ nhị tướng vi danh thuận xả xứ/xử vị 。thiệt sở thường giả vị thiệt căn cảnh 。dư như tiền thích 。 問若嘗味時為先起舌識先起身識耶。 vấn nhược/nhã thường vị thời vi/vì/vị tiên khởi thiệt thức tiên khởi thân thức da 。 答若冷暖等增則先起身識。若醎醋等增則先起舌識。 đáp nhược/nhã lãnh noãn đẳng tăng tức tiên khởi thân thức 。nhược/nhã 醎thố đẳng tăng tức tiên khởi thiệt thức 。 若觸味平等亦先起舌識。味欲勝故。 nhược/nhã xúc vị bình đẳng diệc tiên khởi thiệt thức 。vị dục thắng cố 。 所觸一分。乃至廣說。滑性者謂柔軟。澁性者謂麁強。 sở xúc nhất phân 。nãi chí quảng thuyết 。hoạt tánh giả vị nhu nhuyễn 。sáp tánh giả vị thô cường 。 輕性者謂不可稱。重性者謂可稱。 khinh tánh giả vị bất khả xưng 。trọng tánh giả vị khả xưng 。 冷者謂彼所逼便起暖欲。飢者謂食欲。渴者謂飲欲。 lãnh giả vị bỉ sở bức tiện khởi noãn dục 。cơ giả vị thực dục 。khát giả vị ẩm dục 。 如是七種是觸處攝。以所造色而為自性。 như thị thất chủng thị xúc xứ/xử nhiếp 。dĩ sở tạo sắc nhi vi tự tánh 。 前四大種雖觸處攝。非所造色而為自性。 tiền tứ đại chủng tuy xúc xứ/xử nhiếp 。phi sở tạo sắc nhi vi tự tánh 。 是故觸處有十一種。今七所造故名一分。 thị cố xúc xứ/xử hữu thập nhất chủng 。kim thất sở tạo cố danh nhất phân 。 身所觸者謂身根境。餘如前釋。 thân sở xúc giả vị thân căn cảnh 。dư như tiền thích 。 問何大種增故有滑性。廣說乃至。何大種增故有渴耶。 vấn hà đại chủng tăng cố hữu hoạt tánh 。quảng thuyết nãi chí 。hà đại chủng tăng cố hữu khát da 。 有作是說。無偏增者。然四大種性類差別。 hữu tác thị thuyết 。vô Thiên tăng giả 。nhiên tứ đại chủng tánh loại sái biệt 。 有能造滑性。廣說乃至有能造渴。復有說者。 hữu năng tạo hoạt tánh 。quảng thuyết nãi chí hữu năng tạo khát 。phục hưũ thuyết giả 。 水火界增故能造滑。地風界增故能造澁。 thủy hỏa giới tăng cố năng tạo hoạt 。địa phong giới tăng cố năng tạo sáp 。 火風界增故能造輕。地水界增故能造重。 hỏa phong giới tăng cố năng tạo khinh 。địa thủy giới tăng cố năng tạo trọng 。 水風界增故能造冷。唯風界增故能造飢。 thủy phong giới tăng cố năng tạo lãnh 。duy phong giới tăng cố năng tạo cơ 。 唯火界增故能造渴。此言增者。謂業用增非事體增。 duy hỏa giới tăng cố năng tạo khát 。thử ngôn tăng giả 。vị nghiệp dụng tăng phi sự thể tăng 。 如心心所。無表云何。乃至廣說。墮法處色者。 như tâm tâm sở 。vô biểu vân hà 。nãi chí quảng thuyết 。đọa Pháp xứ sắc giả 。 墮有六種。一界墮。二趣墮。三補特伽羅墮。四處墮。 đọa hữu lục chủng 。nhất giới đọa 。nhị thú đọa 。tam Bổ-đặc-già-la đọa 。tứ xứ đọa 。 五有漏墮。六自體墮。界墮者。如結蘊說。 ngũ hữu lậu đọa 。lục tự thể đọa 。giới đọa giả 。như kết/kiết uẩn thuyết 。 諸結墮欲界。彼結在欲界等。趣墮者。 chư kết/kiết đọa dục giới 。bỉ kết/kiết tại dục giới đẳng 。thú đọa giả 。 謂若攝屬如是趣者名墮是趣。補特伽羅墮者。 vị nhược/nhã nhiếp chúc như thị thú giả danh đọa thị thú 。Bổ-đặc-già-la đọa giả 。 如毘柰耶說。有二補特伽羅。墮僧數中令僧和合。 như tỳ nại da thuyết 。hữu nhị Bổ-đặc-già-la 。đọa tăng số trung lệnh tăng hòa hợp 。 處墮者如此中說。無表色云何。謂墮法處色。 xứ/xử đọa giả như thử trung thuyết 。vô biểu sắc vân hà 。vị đọa Pháp xứ sắc 。 有漏墮者如此論說。云何墮法。謂有漏法。 hữu lậu đọa giả như thử luận thuyết 。vân hà đọa Pháp 。vị hữu lậu pháp 。 自體墮者。如大種蘊說。有執受是何義。 tự thể đọa giả 。như đại chủng uẩn thuyết 。hữu chấp thọ thị hà nghĩa 。 答此增語所顯墮自體法。無表色者。謂善惡戒相續不斷。 đáp thử tăng ngữ sở hiển đọa tự thể Pháp 。vô biểu sắc giả 。vị thiện ác giới tướng tục bất đoạn 。 此一切時一識所識。謂意識者。以無對故。 thử nhất thiết thời nhất thức sở thức 。vị ý thức giả 。dĩ vô đối cố 。 色等五境於現在時五識所識。 sắc đẳng ngũ cảnh ư hiện tại thời ngũ thức sở thức 。 於三世時意識所識。此於恒時意識所識。 ư tam thế thời ý thức sở thức 。thử ư hằng thời ý thức sở thức 。 眼等五根亦一切時意識所識。此無表色總有二種。謂善不善。 nhãn đẳng ngũ căn diệc nhất thiết thời ý thức sở thức 。thử vô biểu sắc tổng hữu nhị chủng 。vị thiện bất thiện 。 無無記者。以強力心能發無表。 vô vô kí giả 。dĩ cưỡng lực tâm năng phát vô biểu 。 無記心劣不發無表。諸善無表總有二種。一者律儀所攝。 vô kí tâm liệt bất phát vô biểu 。chư thiện vô biểu tổng hữu nhị chủng 。nhất giả luật nghi sở nhiếp 。 二者律儀所不攝。不善無表亦有二種。 nhị giả luật nghi sở bất nhiếp 。bất thiện vô biểu diệc hữu nhị chủng 。 一者不律儀所攝。二者不律儀所不攝。 nhất giả bất luật nghi sở nhiếp 。nhị giả bất luật nghi sở bất nhiếp 。 律儀所攝無表復有四種。一者別解脫律儀。 luật nghi sở nhiếp vô biểu phục hưũ tứ chủng 。nhất giả biệt giải thoát luật nghi 。 二者靜慮律儀。三者無漏律儀。四者斷律儀。 nhị giả tĩnh lự luật nghi 。tam giả vô lậu luật nghi 。tứ giả đoạn luật nghi 。 別解脫律儀。謂七眾戒。靜慮律儀。謂色界戒。 biệt giải thoát luật nghi 。vị thất chúng giới 。tĩnh lự luật nghi 。vị sắc giới giới 。 無漏律儀。謂學無學戒。斷律儀者。 vô lậu luật nghi 。vị học vô học giới 。đoạn luật nghi giả 。 依二律儀一分建立。謂靜慮律儀無漏律儀。 y nhị luật nghi nhất phân kiến lập 。vị tĩnh lự luật nghi vô lậu luật nghi 。 離欲界染九無間道隨轉攝者。名斷律儀。 ly dục giới nhiễm cửu vô gian đạo tùy chuyển nhiếp giả 。danh đoạn luật nghi 。 以能對治一切惡戒。及能對治起惡戒煩惱。故名為斷。 dĩ năng đối trì nhất thiết ác giới 。cập năng đối trì khởi ác giới phiền não 。cố danh vi đoạn 。 前八無間道隨轉攝者。唯能對治起惡戒煩惱。 tiền bát vô gian đạo tùy chuyển nhiếp giả 。duy năng đối trì khởi ác giới phiền não 。 第九無間道隨轉攝者。能對治惡戒。 đệ cửu vô gian đạo tùy chuyển nhiếp giả 。năng đối trì ác giới 。 及能對治起惡戒煩惱。 cập năng đối trì khởi ác giới phiền não 。 問別解脫律儀何緣故得何緣故捨。答由他教得四緣故捨。何等為四。 vấn biệt giải thoát luật nghi hà duyên cố đắc hà duyên cố xả 。đáp do tha giáo đắc tứ duyên cố xả 。hà đẳng vi/vì/vị tứ 。 一捨所學戒。二二形生。三善根斷。四失眾同分。 nhất xả sở học giới 。nhị nhị hình sanh 。tam thiện căn đoạn 。tứ thất chúng đồng phần 。 問靜慮律儀何緣故得何緣故捨。 vấn tĩnh lự luật nghi hà duyên cố đắc hà duyên cố xả 。 答色界善心若得便得。若捨便捨。此復二種。一由退故。 đáp sắc giới thiện tâm nhược/nhã đắc tiện đắc 。nhược/nhã xả tiện xả 。thử phục nhị chủng 。nhất do thoái cố 。 二由界地有轉易故。 nhị do giới địa hữu chuyển dịch cố 。 問無漏律儀何緣故得何緣故捨。答與道俱得無全捨者。 vấn vô lậu luật nghi hà duyên cố đắc hà duyên cố xả 。đáp dữ đạo câu đắc vô toàn xả giả 。 若隨分捨則由三緣。一由退故。二由得果故。三由轉根故。 nhược/nhã tùy phần xả tức do tam duyên 。nhất do thoái cố 。nhị do đắc quả cố 。tam do chuyển căn cố 。 問斷律儀何緣故得。何緣故捨。 vấn đoạn luật nghi hà duyên cố đắc 。hà duyên cố xả 。 答靜慮律儀所攝者。如靜慮律儀說。無漏律儀所攝者。 đáp tĩnh lự luật nghi sở nhiếp giả 。như tĩnh lự luật nghi thuyết 。vô lậu luật nghi sở nhiếp giả 。 如無漏律儀說。律儀所攝善無表者。 như vô lậu luật nghi thuyết 。luật nghi sở nhiếp thiện vô biểu giả 。 若強淨心所發善表得此無表。 nhược/nhã cường tịnh tâm sở phát thiện biểu đắc thử vô biểu 。 若劣淨心所發善表不得此無表。捨此無表由三種緣。一意樂息。 nhược/nhã liệt tịnh tâm sở phát thiện biểu bất đắc thử vô biểu 。xả thử vô biểu do tam chủng duyên 。nhất ý lạc tức 。 二捨加行。三限勢過。不律儀所攝不善無表者。 nhị xả gia hạnh/hành/hàng 。tam hạn thế quá/qua 。bất luật nghi sở nhiếp bất thiện vô biểu giả 。 謂屠羊等諸不律儀。此不律儀由二緣得。 vị đồ dương đẳng chư bất luật nghi 。thử bất luật nghi do nhị duyên đắc 。 一由作業。二由受事。此不律儀由四緣捨。 nhất do tác nghiệp 。nhị do thọ/thụ sự 。thử bất luật nghi do tứ duyên xả 。 一由受別解脫戒。二由得靜慮律儀。三由二形生。 nhất do thọ/thụ biệt giải thoát giới 。nhị do đắc tĩnh lự luật nghi 。tam do nhị hình sanh 。 四由失眾同分。然一切色略有四種。一者異熟。 tứ do thất chúng đồng phần 。nhiên nhất thiết sắc lược hữu tứ chủng 。nhất giả dị thục 。 二者長養。三者等流。四者剎那。 nhị giả trường/trưởng dưỡng 。tam giả đẳng lưu 。tứ giả sát-na 。 此中眼處唯有二種。一者異熟。二者長養。無別等流。 thử trung nhãn xứ/xử duy hữu nhị chủng 。nhất giả dị thục 。nhị giả trường/trưởng dưỡng 。vô biệt đẳng lưu 。 以離前二更不別有。等流性故。 dĩ ly tiền nhị cánh bất biệt hữu 。đẳng lưu tánh cố 。 耳鼻舌身處應知亦爾。色處唯有三種。一者異熟。二者長養。 nhĩ tị thiệt thân xứ/xử ứng tri diệc nhĩ 。sắc xử duy hữu tam chủng 。nhất giả dị thục 。nhị giả trường/trưởng dưỡng 。 三者等流。香味觸處應知亦爾。聲處唯有二種。 tam giả đẳng lưu 。hương vị xúc xứ/xử ứng tri diệc nhĩ 。thanh xứ duy hữu nhị chủng 。 於前三除異熟。墮法處色唯有二種。 ư tiền tam trừ dị thục 。đọa Pháp xứ sắc duy hữu nhị chủng 。 初無漏心俱者剎那所攝。餘等流攝。 sơ vô lậu tâm câu giả sát-na sở nhiếp 。dư đẳng lưu nhiếp 。 　　分別心品第二 　　phân biệt tâm phẩm đệ nhị 問已知色相誑惑愚夫不可撮摩。猶如聚沫。 vấn dĩ tri sắc tướng cuống hoặc ngu phu bất khả toát ma 。do như tụ mạt 。 欲聞心法。其相云何。答謂心意識不應說心。 dục văn tâm Pháp 。kỳ tướng vân hà 。đáp vị tâm ý thức bất ưng thuyết tâm 。 是所問故。問心意識三有何差別。 thị sở vấn cố 。vấn tâm ý thức tam hữu hà sái biệt 。 答此無差別如世間事。一說為多多說一故。一說多者。 đáp thử vô sái biệt như thế gian sự 。nhất thuyết vi/vì/vị đa đa thuyết nhất cố 。nhất thuyết đa giả 。 如說。士夫為人儒童等。多說一者。如說。 như thuyết 。sĩ phu vi/vì/vị nhân Nho đồng đẳng 。đa thuyết nhất giả 。như thuyết 。 鳥豆等同名再生。應知此中同依一事說。 điểu đậu đẳng đồng danh tái sanh 。ứng tri thử trung đồng y nhất sự thuyết 。 心意識亦復如是。復有說者。亦有差別。過去名意。 tâm ý thức diệc phục như thị 。phục hưũ thuyết giả 。diệc hữu sái biệt 。quá khứ danh ý 。 未來名心。現在名識。復次界施設心。處施設意。 vị lai danh tâm 。hiện tại danh thức 。phục thứ giới thí thiết tâm 。xứ/xử thí thiết ý 。 蘊施設識。復次依遠行業說名為心。 uẩn thí thiết thức 。phục thứ y viễn hành nghiệp thuyết danh vi tâm 。 依前行業說名為意。依續生業說名為識。 y tiền hành nghiệp thuyết danh vi ý 。y tục sanh nghiệp thuyết danh vi thức 。 復次由採集義說名為心。由依趣義說名為意。 phục thứ do thải tập nghĩa thuyết danh vi tâm 。do y thú nghĩa thuyết danh vi ý 。 由了別義說名為識。此復云何。謂六識身者。 do liễu biệt nghĩa thuyết danh vi thức 。thử phục vân hà 。vị lục thức thân giả 。 問此何唯六非減非增。答所依等故。 vấn thử hà duy lục phi giảm phi tăng 。đáp sở y đẳng cố 。 謂識所依唯有六種。若減識至五則一所依無識。 vị thức sở y duy hữu lục chủng 。nhược/nhã giảm thức chí ngũ tức nhất sở y vô thức 。 若增識至七則一識無所依等。六所緣應知亦爾。 nhược tăng thức chí thất tức nhất thức vô sở y đẳng 。lục sở duyên ứng tri diệc nhĩ 。 然說識異唯約所依等識。為身者一識有多故。 nhiên thuyết thức dị duy ước sở y đẳng thức 。vi/vì/vị thân giả nhất thức hữu đa cố 。 非一眼識名眼識身。要多眼識名眼識身。 phi nhất nhãn thức danh nhãn thức thân 。yếu đa nhãn thức danh nhãn thức thân 。 如非一象可名象身。要有多象乃名象身。此亦如是。 như phi nhất tượng khả danh tượng thân 。yếu hữu đa tượng nãi danh tượng thân 。thử diệc như thị 。 眼識云何。謂依眼根者顯眼識所依。 nhãn thức vân hà 。vị y nhãn căn giả hiển nhãn thức sở y 。 各了別色者顯眼識所緣。復次謂依眼根者說眼識因。 các liễu biệt sắc giả hiển nhãn thức sở duyên 。phục thứ vị y nhãn căn giả thuyết nhãn thức nhân 。 色者說眼識緣。如世尊說。苾芻當知。 sắc giả thuyết nhãn thức duyên 。như Thế Tôn thuyết 。Bí-sô đương tri 。 因眼緣色眼識得生。問眼與眼識為何等因。 nhân nhãn duyên sắc nhãn thức đắc sanh 。vấn nhãn dữ nhãn thức vi/vì/vị hà đẳng nhân 。 答此為依因。譬如大種與所造色為依因義。 đáp thử vi/vì/vị y nhân 。thí như đại chủng dữ sở tạo sắc vi/vì/vị y nhân nghĩa 。 各了別者說眼識相。識以了別為其相故。此中意說。 các liễu biệt giả thuyết nhãn thức tướng 。thức dĩ liễu biệt vi/vì/vị kỳ tướng cố 。thử trung ý thuyết 。 依眼緣色有了別相。名為眼識。 y nhãn duyên sắc hữu liễu biệt tướng 。danh vi nhãn thức 。 廣說乃至依意緣法有了別相。名為意識。 quảng thuyết nãi chí y ý duyên pháp hữu liễu biệt tướng 。danh vi ý thức 。 問何不但說謂依眼根等。或不但說各了別色等。 vấn hà bất đãn thuyết vị y nhãn căn đẳng 。hoặc bất đãn thuyết các liễu biệt sắc đẳng 。 答若隨說一義不成故。謂若但說依眼根等。 đáp nhược/nhã tùy thuyết nhất nghĩa bất thành cố 。vị nhược/nhã đãn thuyết y nhãn căn đẳng 。 則彼相應受等諸法。亦依眼根等。應名眼等識。 tức bỉ tướng ứng thọ/thụ đẳng chư Pháp 。diệc y nhãn căn đẳng 。ưng danh nhãn đẳng thức 。 若復但說各了別色等。既有意識亦了別色等。 nhược phục đãn thuyết các liễu biệt sắc đẳng 。ký hữu ý thức diệc liễu biệt sắc đẳng 。 則應意識名眼等識。然此中說依眼根等。 tức ưng ý thức danh nhãn đẳng thức 。nhiên thử trung thuyết y nhãn căn đẳng 。 遮能了別色等意識。復說各能了別色等。 già năng liễu biệt sắc đẳng ý thức 。phục thuyết các năng liễu biệt sắc đẳng 。 遮眼等識相應受等。問眼色明作意為緣生眼識。 già nhãn đẳng thức tướng ứng thọ/thụ đẳng 。vấn nhãn sắc minh tác ý vi/vì/vị duyên sanh nhãn thức 。 何故但說眼識非餘。答眼根勝故。如舞染書。眼不共故。 hà cố đãn thuyết nhãn thức phi dư 。đáp nhãn căn thắng cố 。như vũ nhiễm thư 。nhãn bất cộng cố 。 如某種芽眼所依故。如鼓聲等眼隣近故。 như mỗ chủng nha nhãn sở y cố 。như cổ thanh đẳng nhãn lân cận cố 。 如說覺支。眼耳身識各有四種。 như thuyết giác chi 。nhãn nhĩ thân thức các hữu tứ chủng 。 謂善不善有覆無記無覆無記。不善者唯欲界。 vị thiện bất thiện hữu phước vô kí vô phước vô kí 。bất thiện giả duy dục giới 。 有覆無記唯在梵世。善無覆無記通欲界梵世。非在上地。 hữu phước vô kí duy tại phạm thế 。thiện vô phước vô kí thông dục giới phạm thế 。phi tại thượng địa 。 有尋伺故。鼻舌二識各有三種。除有覆無記。 hữu tầm tý cố 。tỳ thiệt nhị thức các hữu tam chủng 。trừ hữu phước vô kí 。 唯在欲界。緣段食故。意識有四種。 duy tại dục giới 。duyên đoạn thực cố 。ý thức hữu tứ chủng 。 通三界不繫。問若初靜慮以上諸地無三識身。 thông tam giới bất hệ 。vấn nhược/nhã sơ tĩnh lự dĩ thượng chư địa vô tam thức thân 。 生彼如何有見聞觸。答以修力故。 sanh bỉ như hà hữu kiến văn xúc 。đáp dĩ tu lực cố 。 初靜慮地三識現前。令彼三根有見聞觸。依如是義故有問言。 sơ tĩnh lự địa tam thức hiện tiền 。lệnh bỉ tam căn hữu kiến văn xúc 。y như thị nghĩa cố hữu vấn ngôn 。 頗有餘地身餘地眼餘地色餘地眼識生耶。 pha hữu dư địa thân dư địa nhãn dư địa sắc dư địa nhãn thức sanh da 。 答有。謂生第二靜慮地者。用第四靜慮地眼。 đáp hữu 。vị sanh đệ nhị tĩnh lự địa giả 。dụng đệ tứ tĩnh lự địa nhãn 。 見第三靜慮地色。彼第二靜慮地身。 kiến đệ tam tĩnh lự địa sắc 。bỉ đệ nhị tĩnh lự địa thân 。 第四靜慮地眼。第三靜慮地色。初靜慮地眼識生此中。 đệ tứ tĩnh lự địa nhãn 。đệ tam tĩnh lự địa sắc 。sơ tĩnh lự địa nhãn thức sanh thử trung 。 五識身各有二種。一者異熟。二者等流。 ngũ thức thân các hữu nhị chủng 。nhất giả dị thục 。nhị giả đẳng lưu 。 意識身有三種。一者異熟。二者等流。三者剎那。 ý thức thân hữu tam chủng 。nhất giả dị thục 。nhị giả đẳng lưu 。tam giả sát-na 。 此中剎那。謂苦法智忍相應意識。 thử trung sát-na 。vị khổ pháp trí nhẫn tướng ứng ý thức 。 問頗有一因道現在前。一剎那頃所捨之心。 vấn pha hữu nhất nhân đạo hiện tại tiền 。nhất sát-na khoảnh sở xả chi tâm 。 或有是同類因。自性非有同類因。或有。 hoặc hữu thị đồng loại nhân 。tự tánh phi hữu đồng loại nhân 。hoặc hữu 。 有同類因非同類因自性。或有是同類因自性亦有同類因。 hữu đồng loại nhân phi đồng loại nhân tự tánh 。hoặc hữu thị đồng loại nhân tự tánh diệc hữu đồng loại nhân 。 或有非同類因自性亦非有同類因。 hoặc hữu phi đồng loại nhân tự tánh diệc phi hữu đồng loại nhân 。 答道類智忍時應作四句。第一句者。 đáp đạo loại trí nhẫn thời ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả 。 謂已生苦法智忍相應心。第二句者。謂未來見道相應心。 vị dĩ sanh khổ pháp trí nhẫn tướng ứng tâm 。đệ nhị cú giả 。vị vị lai kiến đạo tướng ứng tâm 。 第三句者。謂除已生苦法智忍相應心。 đệ tam cú giả 。vị trừ dĩ sanh khổ pháp trí nhẫn tướng ứng tâm 。 諸餘已生見道相應心。第四句者。謂除前說。 chư dư dĩ sanh kiến đạo tướng ứng tâm 。đệ tứ cú giả 。vị trừ tiền thuyết 。 問頗有一因道現在前。一剎那頃所捨之心。 vấn pha hữu nhất nhân đạo hiện tại tiền 。nhất sát-na khoảnh sở xả chi tâm 。 或有是有漏有漏緣。或有是有漏無漏緣。 hoặc hữu thị hữu lậu hữu lậu duyên 。hoặc hữu thị hữu lậu vô lậu duyên 。 或有是無漏無漏緣。或有是無漏有漏緣耶。答有。 hoặc hữu thị vô lậu vô lậu duyên 。hoặc hữu thị vô lậu hữu lậu duyên da 。đáp hữu 。 道類智忍時應作四句。第一句者。 đạo loại trí nhẫn thời ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả 。 謂色無色界繫見道所斷有漏緣隨眠相應心。第二句者。 vị sắc vô sắc giới hệ kiến đạo sở đoạn hữu lậu duyên tùy miên tướng ứng tâm 。đệ nhị cú giả 。 謂色無色界繫見道所斷無漏緣隨眠相應心。 vị sắc vô sắc giới hệ kiến đạo sở đoạn vô lậu duyên tùy miên tướng ứng tâm 。 第三句者。謂滅道忍智相應心。第四句者。 đệ tam cú giả 。vị diệt đạo nhẫn trí tướng ứng tâm 。đệ tứ cú giả 。 謂苦集忍智相應心。 vị khổ tập nhẫn trí tướng ứng tâm 。 問頗有無事煩惱對治道現在前。一剎那頃所捨之心。 vấn pha hữu vô sự phiền não đối trì đạo hiện tại tiền 。nhất sát-na khoảnh sở xả chi tâm 。 或有無漏緣非無漏緣緣。或有無漏緣緣非無漏緣。 hoặc hữu vô lậu duyên phi vô lậu duyên duyên 。hoặc hữu vô lậu duyên duyên phi vô lậu duyên 。 或有無漏緣亦無漏緣緣。或有非無漏緣亦非無漏緣緣。 hoặc hữu vô lậu duyên diệc vô lậu duyên duyên 。hoặc hữu phi vô lậu duyên diệc phi vô lậu duyên duyên 。 如是四句准義應思。 như thị tứ cú chuẩn nghĩa ưng tư 。 問頗有剎那心現在前所滅之心。或有非定非定緣。 vấn pha hữu sát-na tâm hiện tại tiền sở diệt chi tâm 。hoặc hữu phi định phi định duyên 。 或有非定是定緣。或有是定是定緣。或有是定非定緣。 hoặc hữu phi định thị định duyên 。hoặc hữu thị định thị định duyên 。hoặc hữu thị định phi định duyên 。 如是四句准義應思。 như thị tứ cú chuẩn nghĩa ưng tư 。 問頗有剎那心現在前所滅之心。或有已生非已生心為因。 vấn pha hữu sát-na tâm hiện tại tiền sở diệt chi tâm 。hoặc hữu dĩ sanh phi dĩ sanh tâm vi/vì/vị nhân 。 或有已生心為因非已生。或有已生亦已生心為因。 hoặc hữu dĩ sanh tâm vi/vì/vị nhân phi dĩ sanh 。hoặc hữu dĩ sanh diệc dĩ sanh tâm vi/vì/vị nhân 。 或有非已生亦非已生心為因。 hoặc hữu phi dĩ sanh diệc phi dĩ sanh tâm vi/vì/vị nhân 。 如是四句准義應思。 như thị tứ cú chuẩn nghĩa ưng tư 。 　　分別心所法品第三 　　phân biệt tâm sở pháp phẩm đệ tam 問已知非一所依所緣行相流轉猶如幻事。 vấn dĩ tri phi nhất sở y sở duyên hành tướng lưu chuyển do như huyễn sự 。 極難調伏如惡象馬。由有貪等差別之心。 cực nạn điều phục như ác tượng mã 。do hữu tham đẳng sái biệt chi tâm 。 今復欲聞心所法相。何謂心所法如何知別有。 kim phục dục văn tâm sở pháp tướng 。hà vị tâm sở pháp như hà tri biệt hữu 。 答所有受等名心所法。經為量故知別有體。 đáp sở hữu thọ/thụ đẳng danh tâm sở pháp 。Kinh vi/vì/vị lượng cố tri biệt hữu thể 。 如世尊說。眼色二緣生於眼識。三和合故。 như Thế Tôn thuyết 。nhãn sắc nhị duyên sanh ư nhãn thức 。tam hòa hợp cố 。 觸與觸俱起有受想思。乃至廣說。 xúc dữ xúc câu khởi hữu thọ/thụ tưởng tư 。nãi chí quảng thuyết 。 薩他筏底契經中言。復有思惟。 tát tha phiệt để khế Kinh trung ngôn 。phục hưũ tư tánh 。 諸心所法依心而起繫屬於心。又舍利子問俱胝羅。 chư tâm sở pháp y tâm nhi khởi hệ chúc ư tâm 。hựu Xá-lợi-tử vấn câu-chi La 。 何故想思說名意行。俱胝羅言。此二心所法依心起屬心。 hà cố tưởng tư thuyết danh ý hạnh/hành/hàng 。câu-chi La ngôn 。thử nhị tâm sở pháp y tâm khởi chúc tâm 。 乃至廣說。由如是等無量契經。 nãi chí quảng thuyết 。do như thị đẳng vô lượng khế Kinh 。 知心所法定別有體。又心所法若無別體。 tri tâm sở pháp định biệt hữu thể 。hựu tâm sở pháp nhược/nhã vô biệt thể 。 則奢摩他毘鉢舍那。 tức xa ma tha Tì bát xá na 。 善根識住諸食念住諸蘊六六覺支道支諸結學法。及有支等契經應減。 thiện căn thức trụ chư thực/tự niệm trụ chư uẩn lục lục giác chi đạo chi chư kết/kiết học Pháp 。cập hữu chi đẳng khế Kinh ưng giảm 。 又不應立大地法等。然經所說法門無減。 hựu bất ưng lập đại địa pháp đẳng 。nhiên Kinh sở thuyết pháp môn vô giảm 。 大地法等實可建立。故知別有諸心所法。 đại địa pháp đẳng thật khả kiến lập 。cố tri biệt hữu chư tâm sở pháp 。 問寧知心所與心相應。答經為量故。如世尊說。 vấn ninh tri tâm sở dữ tâm tướng ứng 。đáp Kinh vi/vì/vị lượng cố 。như Thế Tôn thuyết 。 見為根信證智相應。故知心所有相應義。 kiến vi/vì/vị căn tín chứng trí tướng ứng 。cố tri tâm sở hữu tướng ứng nghĩa 。 問言相應者是何義耶。答阿毘達磨諸大論師咸作是說。 vấn ngôn tướng ứng giả thị hà nghĩa da 。đáp A-tỳ Đạt-ma chư đại luận sư hàm tác thị thuyết 。 言相應者是平等義。問有心起位心所法多。 ngôn tướng ứng giả thị bình đẳng nghĩa 。vấn hữu tâm khởi vị tâm sở pháp đa 。 有心生時心所法少。云何平等是相應義。 hữu tâm sanh thời tâm sở pháp thiểu 。vân hà bình đẳng thị tướng ứng nghĩa 。 答依體平等作如是說。若一心中二受一想。 đáp y thể bình đẳng tác như thị thuyết 。nhược/nhã nhất tâm trung nhị thọ nhất tưởng 。 可非平等。是相應義。然一心中一受一想。 khả phi bình đẳng 。thị tướng ứng nghĩa 。nhiên nhất tâm trung nhất thọ/thụ nhất tưởng 。 思等亦爾。故說平等是相應義。復次等不乖違。 tư đẳng diệc nhĩ 。cố thuyết bình đẳng thị tướng ứng nghĩa 。phục thứ đẳng bất quai vi 。 是相應義。等不離散。是相應義。平等運轉。 thị tướng ứng nghĩa 。đẳng bất ly tán 。thị tướng ứng nghĩa 。bình đẳng vận chuyển 。 是相應義。如車眾分故名相應。 thị tướng ứng nghĩa 。như xa chúng phần cố danh tướng ứng 。 復次同一時分同一所依同一行相同一所緣同一果同一等流同 phục thứ đồng nhất thời phần đồng nhất sở y đồng nhất hành tướng đồng nhất sở duyên đồng nhất quả đồng nhất đẳng lưu đồng 一異熟。是相應義。此復云何。 nhất dị thục 。thị tướng ứng nghĩa 。thử phục vân hà 。 謂受想思乃至廣說。問何故先說受非先說想等。 vị thọ/thụ tưởng tư nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tiên thuyết thọ/thụ phi tiên thuyết tưởng đẳng 。 答行相麁故。受雖無礙不住方所。而行相麁如色施設。 đáp hành tướng thô cố 。thọ/thụ tuy vô ngại bất trụ phương sở 。nhi hành tướng thô như sắc thí thiết 。 故世間說。我今手痛足痛頭痛。乃至廣說。 cố thế gian thuyết 。ngã kim thủ thống túc thống đầu thống 。nãi chí quảng thuyết 。 想思觸等無如是事。受云何。謂領納性。 tưởng tư xúc đẳng vô như thị sự 。thọ/thụ vân hà 。vị lĩnh nạp tánh 。 有領納用名領納性。即是領受所緣境義。此有三種。 hữu lĩnh nạp dụng danh lĩnh nạp tánh 。tức thị lĩnh thọ sở duyên cảnh nghĩa 。thử hữu tam chủng 。 謂樂受苦受不苦不樂受者。 vị lạc/nhạc thọ khổ thọ/thụ bất khổ bất lạc thọ giả 。 若能長養諸根大種。平等受性名為樂受。 nhược/nhã năng trường/trưởng dưỡng chư căn đại chủng 。bình đẳng thọ/thụ tánh danh vi lạc thọ 。 若能損減諸根大種。不平等受性名為苦受。 nhược/nhã năng tổn giảm chư căn đại chủng 。bất bình đẳng thọ/thụ tánh danh vi khổ thọ 。 與二相違非平等非不平等受性名不苦不樂受。 dữ nhị tướng vi phi bình đẳng phi bất bình đẳng thọ/thụ tánh danh bất khổ bất lạc thọ 。 復次若於此受令貪隨眠二緣隨增。謂所緣故。或相應故。 phục thứ nhược/nhã ư thử thọ/thụ lệnh tham tùy miên nhị duyên tùy tăng 。vị sở duyên cố 。hoặc tướng ứng cố 。 是名樂受。若於此受令瞋隨眠二緣隨增。 thị danh lạc thọ 。nhược/nhã ư thử thọ/thụ lệnh sân tùy miên nhị duyên tùy tăng 。 謂所緣故。或相應故。是名苦受。 vị sở duyên cố 。hoặc tướng ứng cố 。thị danh khổ thọ 。 若於此受令癡隨眠二緣隨增。謂所緣故。或相應故。 nhược/nhã ư thử thọ/thụ lệnh si tùy miên nhị duyên tùy tăng 。vị sở duyên cố 。hoặc tướng ứng cố 。 名不苦不樂受。雖癡隨眠於一切受二緣隨增。 danh bất khổ bất lạc thọ 。tuy si tùy miên ư nhất thiết thọ/thụ nhị duyên tùy tăng 。 而不共癡自依而起。自力而轉。 nhi bất cộng si tự y nhi khởi 。tự lực nhi chuyển 。 多與不苦不樂受俱。餘明了故不作是說。 đa dữ bất khổ bất lạc thọ câu 。dư minh liễu cố bất tác thị thuyết 。 由可意不可意順捨境有差別故。建立如是三領納性。 do khả ý bất khả ý thuận xả cảnh hữu sái biệt cố 。kiến lập như thị tam lĩnh nạp tánh 。 是故但說有三種受。而實受性有無量種。 thị cố đãn thuyết hữu tam chủng thọ/thụ 。nhi thật thọ/thụ tánh hữu vô lượng chủng 。 有餘欲令無實樂受及不苦不樂受。 hữu dư dục lệnh vô thật lạc thọ cập bất khổ bất lạc thọ 。 問彼何緣說無實樂受。答經為量故為契經說。 vấn bỉ hà duyên thuyết vô thật lạc thọ 。đáp Kinh vi/vì/vị lượng cố vi/vì/vị khế Kinh thuyết 。 諸所有受無非是苦。又契經說。汝應以苦觀於樂受。 chư sở hữu thọ/thụ vô phi thị khổ 。hựu khế Kinh thuyết 。nhữ ưng dĩ khổ quán ư lạc thọ 。 若樂受性是實有者。如何世尊教諸弟子觀樂為苦。 nhược/nhã lạc thọ tánh thị thật hữu giả 。như hà thế tôn giáo chư đệ-tử quán lạc/nhạc vi/vì/vị khổ 。 又契經言。於苦謂樂名顛倒故。 hựu khế Kinh ngôn 。ư khổ vị lạc/nhạc danh điên đảo cố 。 若有樂受應無於苦。謂樂想倒心倒見倒。又契經說。 nhược hữu lạc thọ ưng vô ư khổ 。vị lạc/nhạc tưởng đảo tâm đảo kiến đảo 。hựu khế Kinh thuyết 。 諸有漏受苦諦攝故。此中攝者。是自性攝。非實樂受。 chư hữu lậu thọ khổ đế nhiếp cố 。thử trung nhiếp giả 。thị tự tánh nhiếp 。phi thật lạc thọ 。 是苦自性。云何可言是苦諦攝。 thị khổ tự tánh 。vân hà khả ngôn thị khổ đế nhiếp 。 既說苦諦攝故無實樂受。又相異故。謂逼迫相說名為苦。 ký thuyết khổ đế nhiếp cố vô thật lạc thọ 。hựu tướng dị cố 。vị bức bách tướng thuyết danh vi khổ 。 非實樂受有逼迫相。 phi thật lạc thọ hữu bức bách tướng 。 如何可言諸有漏受皆苦諦攝。又現觀故。謂觀一切有漏皆苦。 như hà khả ngôn chư hữu lậu thọ/thụ giai khổ đế nhiếp 。hựu hiện quán cố 。vị quán nhất thiết hữu lậu giai khổ 。 說名現觀。若樂受性是實有者。觀樂為苦成顛倒見。 thuyết danh hiện quán 。nhược/nhã lạc thọ tánh thị thật hữu giả 。quán lạc/nhạc vi/vì/vị khổ thành điên đảo kiến 。 應非現觀。是故定知無實樂受。 ưng phi hiện quán 。thị cố định tri vô thật lạc thọ 。 阿毘達磨諸論師言。實有樂受經為量故。謂契經說。 A-tỳ Đạt-ma chư Luận sư ngôn 。thật hữu lạc thọ Kinh vi/vì/vị lượng cố 。vị khế Kinh thuyết 。 佛告大名。若色一向是苦非樂。 Phật cáo Đại danh 。nhược/nhã sắc nhất hướng thị khổ phi lạc/nhạc 。 非樂所隨有情不應貪著諸色。乃至廣說。又契經言。 phi lạc/nhạc sở tùy hữu Tình bất ưng tham trước chư sắc 。nãi chí quảng thuyết 。hựu khế Kinh ngôn 。 并樂并喜於四聖諦我說現觀。又契經說。有三種受。 tinh lạc/nhạc tinh hỉ ư tứ thánh đế ngã thuyết hiện quán 。hựu khế Kinh thuyết 。hữu tam chủng thọ/thụ 。 謂樂受苦受不苦不樂受。又契經言。 vị lạc/nhạc thọ khổ thọ/thụ bất khổ bất lạc thọ 。hựu khế Kinh ngôn 。 諸樂受生時樂住時。樂由無常有過患。 chư lạc thọ sanh thời lạc/nhạc trụ thời 。lạc/nhạc do vô thường hữu quá hoạn 。 諸苦受生時苦住時。苦由無常有過患。若樂受性非實有者。 chư khổ thọ sanh thời khổ trụ thời 。khổ do vô thường hữu quá hoạn 。nhược/nhã lạc thọ tánh phi thật hữu giả 。 應非如苦作一類說。應於樂受作別類說。 ưng phi như khổ tác nhất loại thuyết 。ưng ư lạc thọ tác biệt loại thuyết 。 應於苦受作別類說。又若樂受非實有性。 ưng ư khổ thọ tác biệt loại thuyết 。hựu nhược/nhã lạc thọ phi thật hữu tánh 。 應無輕安。以無因故。如契經說。 ưng vô khinh an 。dĩ vô nhân cố 。như khế Kinh thuyết 。 由有喜故身心輕安。若無輕安亦應無樂。 do hữu hỉ cố thân tâm khinh an 。nhược/nhã vô khinh an diệc ưng vô lạc/nhạc 。 展轉乃至應無涅槃無漸次因果非有故。彼師於此作救義言。 triển chuyển nãi chí ưng vô Niết-Bàn vô tiệm thứ nhân quả phi hữu cố 。bỉ sư ư thử tác cứu nghĩa ngôn 。 如上地中雖無有喜。而非無有身心輕安。 như thượng địa trung tuy vô hữu hỉ 。nhi phi vô hữu thân tâm khinh an 。 故引證言。非為決定。彼救非理。所以者何。 cố dẫn chứng ngôn 。phi vi/vì/vị quyết định 。bỉ cứu phi lý 。sở dĩ giả hà 。 以上地中都無喜故。應觀此義。如健達縛三事和合。 dĩ thượng địa trung đô vô hỉ cố 。ưng quán thử nghĩa 。như Kiện-đạt-phược tam sự hòa hợp 。 食名色經。如契經言。 thực/tự danh sắc Kinh 。như khế Kinh ngôn 。 父母交會有健達縛正現在前。而見有時無父母會。 phụ mẫu giao hội hữu Kiện-đạt-phược chánh hiện tại tiền 。nhi kiến Hữu Thời vô phụ mẫu hội 。 有健達縛亦現在前。如受濕生及化生者。 hữu Kiện-đạt-phược diệc hiện tại tiền 。như thọ/thụ thấp sanh cập hóa sanh giả 。 非受胎卵二生有情離父母合有入胎義。又如經言。 phi thụ thai noãn nhị sanh hữu Tình ly phụ mẫu hợp hữu nhập thai nghĩa 。hựu như Kinh ngôn 。 三事和合謂壽暖識。 tam sự hòa hợp vị thọ noãn thức 。 然無色界雖無有暖而有壽識。非欲色界壽識離暖。又如經說。 nhiên vô sắc giới tuy vô hữu noãn nhi hữu thọ thức 。phi dục sắc giới thọ thức ly noãn 。hựu như Kinh thuyết 。 身依食住。非上二界住由三食。欲界亦然。 thân y thực/tự trụ/trú 。phi thượng nhị giới trụ/trú do tam thực/tự 。dục giới diệc nhiên 。 非欲界中住由四食。上界亦爾。又如經言。 phi dục giới trung trụ/trú do tứ thực 。thượng giới diệc nhĩ 。hựu như Kinh ngôn 。 名色緣識識緣名色。 danh sắc duyên thức thức duyên danh sắc 。 非無色界雖無有色而名與識展轉相緣。令欲色中亦有此義。此中亦爾。 phi vô sắc giới tuy vô hữu sắc nhi danh dữ thức triển chuyển tướng duyên 。lệnh dục sắc trung diệc hữu thử nghĩa 。thử trung diệc nhĩ 。 若有喜處。由有喜故得有輕安。若處喜無輕安亦有。 nhược hữu hỉ xứ/xử 。do hữu hỉ cố đắc hữu khinh an 。nhã xứ hỉ vô khinh an diệc hữu 。 由餘緣故不應為責。何謂餘緣。 do dư duyên cố bất ưng vi/vì/vị trách 。hà vị dư duyên 。 謂先欲界有勝喜受。引未至定輕安令起。 vị tiên dục giới hữu thắng hỉ thọ 。dẫn vị chí định khinh an lệnh khởi 。 初二靜慮有勝喜受。引上地中輕安令起。 sơ nhị tĩnh lự hữu thắng hỉ thọ 。dẫn thượng địa trung khinh an lệnh khởi 。 若全無喜則無輕安。由此證知定有樂受。又如初果在上二界。 nhược/nhã toàn vô hỉ tức vô khinh an 。do thử chứng tri định hữu lạc thọ 。hựu như sơ quả tại thượng nhị giới 。 雖不能得而彼能得阿羅漢果。先力引故。 tuy bất năng đắc nhi bỉ năng đắc A-la-hán quả 。tiên lực dẫn cố 。 此亦應然不應為責。又如以杖先擊於輪。 thử diệc ưng nhiên bất ưng vi/vì/vị trách 。hựu như dĩ trượng tiên kích ư luân 。 後捨杖時其輪猶轉。此亦應爾。 hậu xả trượng thời kỳ luân do chuyển 。thử diệc ưng nhĩ 。 由先喜力引後輕安。是故輕安定由有喜。喜即喜受樂受所攝。 do tiên hỉ lực dẫn hậu khinh an 。thị cố khinh an định do hữu hỉ 。hỉ tức hỉ thọ lạc thọ sở nhiếp 。 是故定知實有樂受。又由樂受有希望故。 thị cố định tri thật hữu lạc thọ 。hựu do lạc thọ hữu hy vọng cố 。 如契經說。若有樂者於法希望。 như khế Kinh thuyết 。nhược hữu lạc/nhạc giả ư pháp hy vọng 。 樂受若無則應於法無希望者。是故定知實有樂受。 lạc thọ nhược/nhã vô tức ưng ư Pháp vô hy vọng giả 。thị cố định tri thật hữu lạc thọ 。 又可愛業應無果故。若無樂受諸可愛業應空無果。 hựu khả ái nghiệp ưng vô quả cố 。nhược/nhã vô lạc thọ chư khả ái nghiệp ưng không vô quả 。 諸可愛業定以樂受為其果故。 chư khả ái nghiệp định dĩ lạc thọ vi/vì/vị kỳ quả cố 。 亦不應言諸可愛業以諸樂具為異熟果。 diệc bất ưng ngôn chư khả ái nghiệp dĩ chư lạc cụ vi/vì/vị dị thục quả 。 樂具但是增上果故。謂諸樂具是增上果非異熟果。 lạc/nhạc cụ đãn thị tăng thượng quả cố 。vị chư lạc cụ thị tăng thượng quả phi dị thục quả 。 所以者何。所有樂具可有與他共受用故。 sở dĩ giả hà 。sở hữu lạc/nhạc cụ khả hữu dữ tha cọng thọ dụng cố 。 自命終已不失壞故。謂諸樂具與他有情可共受用。 tự mạng chung dĩ bất thất hoại cố 。vị chư lạc cụ dữ tha hữu tình khả cọng thọ dụng 。 諸異熟果定無與他共受用義。 chư dị thục quả định vô dữ tha cọng thọ dụng nghĩa 。 墮自相續不共他故。又諸樂具自命終已。 đọa tự tướng tục bất cộng tha cố 。hựu chư lạc cụ tự mạng chung dĩ 。 如象馬等猶不失壞。諸異熟果與身命俱。身命若無彼定失壞。 như tượng mã đẳng do bất thất hoại 。chư dị thục quả dữ thân mạng câu 。thân mạng nhược/nhã vô bỉ định thất hoại 。 故可愛業若無樂受應空無果。其理決定。 cố khả ái nghiệp nhược/nhã vô lạc thọ ưng không vô quả 。kỳ lý quyết định 。 又攝益故。若無樂受諸根大種應無攝益。 hựu nhiếp ích cố 。nhược/nhã vô lạc thọ chư căn đại chủng ưng vô nhiếp ích 。 若謂攝益。由諸有情分別境界非由樂受。 nhược/nhã vị nhiếp ích 。do chư hữu tình phân biệt cảnh giới phi do lạc thọ 。 理亦不然。應知攝益如由苦受有損害故。 lý diệc bất nhiên 。ứng tri nhiếp ích như do khổ thọ hữu tổn hại cố 。 又正加行必有果故。若無樂受則正加行應空無果。 hựu chánh gia hạnh/hành/hàng tất hữu quả cố 。nhược/nhã vô lạc thọ tức chánh gia hạnh/hành/hàng ưng không vô quả 。 正加行者。應以苦受為異熟果。無樂受故。 chánh gia hành giả 。ưng dĩ khổ thọ vi/vì/vị dị thục quả 。vô lạc thọ cố 。 如邪如行必以苦受為異熟果故。 như tà như hạnh/hành/hàng tất dĩ khổ thọ vi/vì/vị dị thục quả cố 。 正加行應以樂受為異熟果。更相違故。如明與闇影與光等。 chánh gia hạnh/hành/hàng ưng dĩ lạc thọ vi/vì/vị dị thục quả 。cánh tướng vi cố 。như minh dữ ám ảnh dữ quang đẳng 。 又由樂受起惡行故。若無樂受惡行應無。 hựu do lạc thọ khởi ác hành cố 。nhược/nhã vô lạc thọ ác hành ưng vô 。 由諸有情貪著樂受。起諸惡行感苦受果。 do chư hữu tình tham trước lạc thọ 。khởi chư ác hạnh/hành/hàng cảm khổ thọ quả 。 惡行若無應無苦受。苦受既有惡行非無。 ác hành nhược/nhã vô ưng vô khổ thọ 。khổ thọ ký hữu ác hành phi vô 。 既有惡行定有樂受。又法受故。如契經說。有四法受。 ký hữu ác hành định hữu lạc thọ 。hựu pháp thụ cố 。như khế Kinh thuyết 。hữu tứ pháp thọ/thụ 。 或有法受現樂後苦。或有法受現苦後樂。 hoặc hữu pháp thụ hiện lạc/nhạc hậu khổ 。hoặc hữu pháp thụ hiện khổ hậu lạc/nhạc 。 或有法受現樂後樂。或有法受現苦後苦。 hoặc hữu pháp thụ hiện lạc/nhạc hậu lạc/nhạc 。hoặc hữu pháp thụ hiện khổ hậu khổ 。 若無樂受法受應一。不應有四。 nhược/nhã vô lạc thọ pháp thụ ưng nhất 。bất ưng hữu tứ 。 由如是等種種因緣定有樂受。問若有樂受。 do như thị đẳng chủng chủng nhân duyên định hữu lạc thọ 。vấn nhược hữu lạc thọ 。 世尊所說違樂受經有何理趣。答有別理趣。且初經說。 Thế Tôn sở thuyết vi lạc thọ Kinh hữu hà lý thú 。đáp hữu biệt lý thú 。thả sơ Kinh thuyết 。 諸所有受無非苦者。當知彼經依三苦說。何謂三苦。 chư sở hữu thọ/thụ vô phi khổ giả 。đương tri bỉ Kinh y tam khổ thuyết 。hà vị tam khổ 。 一者苦苦。二者壞苦。三者行苦。 nhất giả khổ khổ 。nhị giả hoại khổ 。tam giả hạnh/hành/hàng khổ 。 若諸苦受由苦苦故。說名為苦。若諸樂受由壞苦故。 nhược/nhã chư khổ thọ do khổ khổ cố 。thuyết danh vi khổ 。nhược/nhã chư lạc thọ do hoại khổ cố 。 說名為苦。若諸不苦不樂受由行苦故。說名為苦。 thuyết danh vi khổ 。nhược/nhã chư bất khổ bất lạc thọ do hạnh/hành/hàng khổ cố 。thuyết danh vi khổ 。 如契經說。無常故苦。應知彼經有此理趣。 như khế Kinh thuyết 。vô thường cố khổ 。ứng tri bỉ Kinh hữu thử lý thú 。 五事毘婆沙論卷下 ngũ sự Tỳ bà sa luận quyển hạ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:37:28 2008 ============================================================